Rémi MATHIEU, Song Yu 宋玉 et la naissance de la poésie érotique en Chine
Song Yu 宋玉 (~332-~284 ou ~298-~222) passe pour le plus remarquable héritier de Qu Yuan 屈原 (~343-~279). De fort nombreuses « rhapsodies », fu 賦, lui sont attribuées par les anthologies littéraires et les histoires dynastiques. Même si la paternité de nombre d’entre elles a été remise en cause, on s’accorde aujourd’hui à y voir la patte et le style de ce grand poète tenu dans l’ombre du maître immortel que fut Qu Yuan de Chu 楚. Le personnage passait pour fort porté sur la gent féminine et disposer d’un indiscutable talent poétique. Son épicurisme le porta à dénoncer l’hypocrisie des confucianistes en matière de relations érotiques, comme dans la rhapsodie écrite sur maître Dengtu. Mais surtout, Song Yu est le premier à traiter la question des rapports sexuels de façon si directe en évoquant clairement le désir non seulement chez les hommes mais chez les femmes. À travers des pièces aussi novatrices que le Gaotang fu 高唐賦, le Shennü fu 神女賦 et tant de poèmes en prose, Song Yu se met en scène et exprime la complexité des relations entre prince et courtisan, ainsi que les manifestations explicites du désir érotique féminin qui précèdent les jeux « de nuages et de pluie » (expression fameuse dont il est l’impérissable auteur). Avec lui naît la poésie érotique proprement dite, celle qui peint les corps, les manœuvres d’approche de la séduction et l’union sexuelle, autant que la morale de l’époque le permettait. La longue lignée des poètes de fu des Han et des Six Dynasties, puis celle des Tang, lui rendra l’hommage qui lui était dû à ce titre et à tant d’autres, comme étant l’un des tout premiers poètes de la Chine préimpériale.
English abstract
Rémi MATHIEU, Song Yu and the Birth of Erotic Poetry in China
Song Yu (ca. 332–ca. 284 or ca. 298–ca. 222 BCE) emerges as the most outstanding heir of Qu Yuan (ca. 343–ca. 279 BCE). Many “rhapsodies” (fu 賦), are attributed to him in literary anthologies and dynastic histories. Even though the authorship of many of them has been called into question, we nowadays agree to see the touch and the style of this great poet standing in the shadow of the immortal master Qu Yuan from Chu. This person appeared as someone intensely focused on the fairer sex as well as having an indisputable poetic talent. His Epicureanism led him to denounce the hypocrisy of the Confucianists on the subject of erotic relations, as for example in the rhapsody on the Master Dengtu. But most importantly, Song Yu was the first to address the issue of sexual relations directly by clearly evoking the desires not only of men but also those of women. Through works as innovative as the “Gaotang fu” or the “Shennü fu” and in many prose-poems, Song Yu inserted himself in the discourse and expressed the complexity of the relationships between prince and courtesan, as well as the explicit manifestations of feminine erotic desire that preceded the play of “clouds and rain,” the famous expression of which he is the immortal author. He was the creator of true erotic poetry, the poetry that depicts the bodies, the foreplay of seduction, and the ultimate sexual union, although within the limits the morality of the time allowed. The long line of the Han and Six Dynasties poets followed by the poets of the Tang would pay the homage due to him for this reason and so many others as one of the first true poets of pre-imperial China.
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雷米-馬修 (Rémi Mathieu)，宋玉與中國情慾詩之誕生
宋玉被視為屈原最傑出的繼承人。詩選集和各朝代歷史都認為他是多種 賦的作者。即使那些賦當中有很多已被質疑作者可能不是宋玉，今日人們都 同意那些賦作品裡的確有宋玉這位大詩人的手法和風格;宋玉向來居於楚國 屈原這位長久不死的大師的陰影之下。宋玉被認為非常喜歡女性，肯定懷有 詩才。他的享樂態度促使他揭發儒家對情慾所持的虛偽，就如他寫的那首有 關登徒的賦。宋玉是第一位以直接方式處理性關係的詩人，他非但明顯地書 寫男性的性慾，還表露女性的性慾。通過創新的賦，例如《高唐賦》、《神 女賦》以及多種賦作，宋玉親自上台以表達君主和妓之間的複雜關係，也明 顯地表現“雲雨”之前的女性性慾(宋玉是永不消逝的“雲雨”作家)。從 他開始就產生了純粹的情慾詩，描寫身體、挑逗手法和性交過程，只要他的 時代能准許的，他都盡力做了。漢、六朝和唐所延續的漫長賦傳承因此向宋 玉致敬，視他為先秦最早的詩人之一。
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Dominic STEAVU, Orthodoxie et pluralisme dans la médecine chinoise
Dans la Chine impériale, la médecine lettrée se voyait régulièrement confrontée à des éléments indésirables tels que les étiologies démoniaques ou les thérapies exorcistes. Mises à part des périodes aussi brèves qu’exceptionnelles, le surnaturel n’est jamais éliminé des canons de l’orthodoxie médicale, malgré les tentatives répétées. Cela s’explique par le fait paradoxal que les médecins lettrés ne pouvaient se débarrasser du surnaturel sans compromettre l’intégrité de l’État qu’ils incarnaient ; car l’institution de l’État puisait sa légitimité avant tout dans son mandat d’ordonner et de standardiser le surnaturel. Ainsi, la médecine lettrée en Chine impériale dut accommoder les éléments surnaturels, mais non sans imposer un discours normatif orthodoxe aux traditions locales hétérogènes qui en étaient la source – une tendance qu’elle partage avec la médecine traditionnelle chinoise (MTC) d’aujourd’hui.
English abstract
Dominic STEAVU, Orthodoxy and Pluralism in Chinese Medicine
In imperial China, classical literati medicine regularly had to contend with and manage what it considered undesirable elements, such as demonological etiologies and local exorcistic therapies. Apart from a few periods as brief as they were exceptional, and despite repeated attempts, the supernatural was never fully expunged from the canons of medical orthodoxy. One explanation is that literati physicians could not dispense with the supernatural without undercutting the authority of the state which they embodied; indeed the legitimacy of the state’s existence was rooted in its mandate to order and standardize the supernatural. As a result, classical literati medicine in imperial China had to accommodate supernatural elements, but not without imposing a normative orthodox discourse upon the heterogeneous local traditions that were its source—a feature that it shares with today’s Traditional Chinese Medicine (TCM).
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史德阿夫 (Dominic Steavu)，中醫當中的正統性與多元化。
在帝制中國，儒醫常面臨人們不想看到的事情，譬如惡魔性的病因或以 驅邪作為治療的方式。除了很短的例外時期之外，儘管人們重複地企圖為 之，超自然的事物從未被人從正統的醫學經典裡剔除。這點可由後面的事實 加以解釋:士大夫不得不對他們所代表的國家權威做出妥協，才能脫離超自 然性的事物;因為國家制度的合法性主要乃憑靠其使超自然性的事物有秩序 並使其標準化的使命。於是，帝制時代的中國士大夫醫學必須包容超自然性 的事物，但是對那些事物的來源，亦即異性質的地方傳統，安插一種正統的 規範性說辭。這種做法也見於當今的傳統中醫。
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Emmanuel JOURDA, Les Koxingans : Légitimistes Ming en mers de Chine ou Pippinides thalassocratiques ?
Zheng Chenggong, le seigneur au nom royal (Koxinga), est une figure équivoque du XVIIe siècle en mers de Chine. Sa lutte contre les envahisseurs mandchous, au nom des Ming du Sud, reste caractérisée par un parcours militaire et marchand soumis à aucune autorité. Son histoire familiale, sur quatre générations (Zheng Zhilong, Zheng Chenggong, Zheng Jing et Zheng Keshuang), offre néanmoins la possibilité d’esquisser l’idée que ces « Koxingans » détenant la potestas, la puissance civile et martiale, cherchaient à acquérir l’auctoritas, l’autorité légitime, sous couvert de loyauté dynastique. Cette problématique a déjà été étudiée en Europe, notamment à travers la trajectoire des Pippinides, parvenus à s’émanciper de leur statut de maire du palais pour fonder au VIIIe la dynastie carolingienne. C’est sur cette comparaison historique que repose la présente hypothèse politique.
English abstract
Emmanuel JOURDA, The Koxingans: Ming Legitimists in the China Sea or Thalassocratic Pippinids
Zheng Chenggong, the lord with a royal name (Koxinga), is an ambigu- ous figure in the China Seas in the seventeenth century. His resistance to the Manchu invaders in the name of the Southern Ming is characterized by a military and trade regime subject to no actual authority. His family history over four generations (Zheng Zhilong, Zheng Chenggong, Zheng Jing, and Zheng Keshuang) nevertheless presents the possibility of outlining the idea that these so-called “Koxingans,” in claiming the potestas, the civil and military power, sought to acquire the auctoritas, the status of legitimate rule in the guise of dynastic loyalty. This question has already been studied in Europe, notably in the trajectory of the Pippinids, who succeeded in freeing themselves from their status as “mayor of the palace” or majordomo to found the Carolingian Dynasty in the eighth century. The present political hypothesis is drawn from this historical comparison.
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鄭成功，又稱為國姓爺，在十七世紀的中國海上，是一個曖昧人物。他以南明為名義，對抗滿族入侵者，可他仍具有不受任何權威管轄的武裝商人 行徑。他那四代的家族史(鄭芝龍、鄭成功、鄭經、鄭克塽)倒是讓我們能 想像這些國姓爺們對平民和武裝都握有支配權，並且在對明朝的忠誠的掩護 之下尋求取得合法權威。這個問題在歐洲已被研究，特別是匹匹尼得人的發 展過程，他們逐漸地脫離宮相地位，以在八世紀創立了加洛林帝國。本文的 政治性假設乃根據該歷史的對照而提出的。
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Victor LOUZON, Les avatars d’une tragédie : Histoire politique et mises en intrigue de l’Incident du 28 février 1947 à Taiwan
On appelle « Incident du 28 février » le bref soulèvement taiwanais de 1947 contre le pouvoir du Kuomintang, évènement longtemps frappé de tabou qui se trouve aujourd’hui au cœur des luttes mémorielles taiwanaises. Cet article retrace l’histoire de ses mises en intrigue successives, au fil des évolutions politiques et géopolitiques. De 1949 aux années 1980, la Guerre Froide et les dictatures de part et d’autre du détroit imposèrent une lecture de l’Incident comme soulèvement communiste. La libéralisation politique permit ensuite un essor de la recherche qui réfuta cette interprétation et donna la mesure de la répression, le drame de 1947 devenant une référence centrale de l’opposition nativiste au Kuomintang. Depuis les années 2000, la montée en puissance chinoise et l’accroissement des tensions régionales ont replacé au cœur de la discussion l’irrédentisme de la R.P.C. et l’héritage colonial japonais de Taiwan.
English abstract
Victor LOUZON, The Afterlives of a Tragedy: Political History and Emplotments of the February 28 1947 Incident in Taiwan
The so-called “February 28 Incident” refers to a brief 1947 Taiwanese uprising against Kuomintang rule and its suppression. Although discussion of it was long tabooed in Taiwan, it has now become central in the island’s memory wars. This article retraces the history of its successive emplotments in changing political and geopolitical circumstances. From 1949 to the 1980s, the Cold War and the dictatorships on both sides of the Taiwan Strait imposed a framing of the Incident as a Communist uprising. The subsequent political liberalization allowed for a development of research that refuted this interpretation and shed light on the revolt’s bloody suppression; the tragedy of 1947 thus became a central reference point for nativist opposition to the Kuomintang. Since the 2000s, the rise of Chinese power and increased regional tensions have placed PRC irredentism and Taiwan’s Japanese colonial past at the forefront of the discussion.
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盧松 (Victor Louzon)，一場悲劇的演化:臺灣1947年228事件的政治歷史與種種敘述。
所謂的“228事件”，指的是1947年臺灣發生了反抗國民黨政權的短暫動 亂。在很長的時間裡，該事件一直是禁忌，然而今天它倒成了臺灣人為其記 憶而奮鬥的中心。本文隨著臺灣政治和地緣政治的演變，爬疏該事件被敘述 的變化過程。從1949到八十年代，臺灣海峽兩岸的冷戰和專制政權都把該事 件解釋成共產黨徒的暴動。之後的政治上的解放容許人們積極地探求該事件 的真相，得出該事件是壓制措施，以反駁上述的詮釋。此後，228事件成了 本土主義反對黨對抗國民黨的主要參考。2000年以來，中國強盛以及地方上 的緊張關係加劇，中國人民共和國的民族統一主義與日本殖民遺產，重新成 了人們討論的中心。
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LEI Yang, Les inscriptions sonores : les textes sacrés sur les cloches dans les temples de Pékin, 1368-1911
Les cloches dans les temples de Pékin étaient des éléments importants du paysage religieux de la capitale à la fin de l’empire. Elles étaient à la fois des supports de textes, et des objets rituels qui produisaient des sons. La présente note de recherche tente de comprendre les rapports entre les inscriptions religieuses fondues ou gravées sur les cloches de Pékin et les sons qu’elles émettaient. En analysant les objets existants, les données épigraphiques et les sources canoniques du bouddhisme et du taoïsme, cette note montre que les textes sacrés sur les cloches étaient censés non seulement être lus mais aussi être écoutés. On croyait que les pouvoirs extraordinaires de ces textes étaient diffusés partout grâce aux sons des cloches. Les sonneries d’une cloche couverte des textes canoniques accordaient des faveurs à tous ceux qui les entendaient. Les donateurs riches et puissants de Pékin des Ming et des Qing choisirent ainsi de fondre sur les cloches les textes religieux qu’ils jugeaient importants et efficaces. Les inscriptions religieuses sur les cloches n’étaient plus des textes silencieux, mais des textes sonores.
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LEI Yang, Sonorous Inscriptions: Sacred Texts on the Bells in the Temples of Beijing, 1368-1911
The bells in the temples of Beijing were important elements of the religious landscape of the capital in the late imperial period. They were both physical supports for texts as well as ritual objects that produced sounds. This research note attempts to understand the relationship between religious inscriptions cast or engraved on bells in Beijing and the sounds they emitted. By analyzing the extant objects, the epigraphic data, and the scriptural sources from the Buddhist and Daoist canons, this note shows that the sacred texts on the bells were meant not only to be read but also to be heard. It was believed that the extraordinary powers of these texts were diffused everywhere thanks to the sound of the bells. The ringing of a bell covered with sacred texts accorded benefits to all who heard them. Therefore, wealthy and powerful donors of Ming and Qing Beijing chose to inscribe on the bells the religious texts they considered important and effective. The religious inscriptions on Beijing bells were no longer silent texts, but sonorous ones.
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雷陽 (Lei Yang)，有聲的銘文:鑄刻於北京寺院鐘之上的佛道經文，1368- 1911
北京的寺院鐘是明清帝都宗教圖景中的重要元素。它們既是銘文的載 體，又是儀式中使用的有聲法器。本文嘗試理解鎔鑄或鐫刻於明清北京寺院 鐘之上的宗教類銘文與其聲音的關係。通過分析現存寺院鐘、金石資料以及 佛道經典文獻，本文將展示，北京寺院鐘承載的佛道經文不僅供人閱讀，而 且供人聆聽。人們相信這些神聖文本的超凡力量可以藉由鐘聲傳至四方，舉 凡聽到此類鐘聲之人盡可從中獲益。因而富裕或有權勢的捐助人選擇將其認 為靈驗的經文鑄刻於寺院鐘之上，使其成為有聲文本。
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YU Min, Peintures rouges (1960-1963) : le renouveau interrompu du guohua 國畫 dans la Chine maoïste
Les débats politiques et artistiques, qui rythment la vie artistique de 1957 à 1963, s’organisent entre deux positions inconciliables : la condamnation des guohua 國畫 (entendu ici comme « peintures de montagnes et eaux ») au nom du réalisme qui est le mode d’expression de la peinture socialiste, ou sa défense au nom de son caractère national et des habitudes culturelles. La liste des oppositions et des incompatibilités entre conventions picturales occidentales et chinoises est sans cesse dressée. Celles-ci seront cependant dépassées quand les artistes, pour surmonter la double contrainte du réalisme et de la soumission politique, mettront en œuvre une série de contournements qui rendront possible l’essor d’une nouvelle peinture chinoise. Les peintures dites « rouges » sont un des exemples les plus frappants de ce renouveau que, malheureusement, la Révolution culturelle balayera en l’accusant d’être « sauvage, bizarre, chaotique et noir ».
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YU Min, Red Paintings (1960-1963): The Interrupted Revival of Guohua in Maoist China
The political and artistic debates that punctuated artistic life from 1957 to 1963 were staged between two irreconcilable positions: the condemnation of guohua (here in the sense of “mountain and water painting”) in the name of realism, which was the mode of expression of socialist painting, as opposed to its defense in the name of its national character and cultural practice. The list of oppositions and incompatibilities between Western and Chinese pictorial conventions was constantly put forth. These would, however, be surmounted when artists, to overcome the double constraints of realism and of political submission, implemented a series of circumventions that made possible the rise of a new Chinese painting. The so-called red paintings are one of the most striking examples of this renewal, which unfortunately were swept away and accused of being “wild, bizarre, chaotic and black” during the Cultural Revolution.
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余敏 (Yu Min)， 紅色繪畫 (1960-1963) : 毛時代被中斷的國畫復興。
在1957至1963年期間，有關政治與藝術的辯論影響了藝術生活;那些辯論 乃圍繞著兩個不可調和的立場展開的:一個是以被認為是社會主義繪畫的表 現方式的現實主義的名義對國畫(這裏主要指山水畫)的批判;另一個是以 民族特色和文化慣習的名義對國畫的保護。在這場辯論中不斷地做出的結論是，中西方繪畫規則之間的衝突和不可調。為了超越現實主義和政治立場屈 服的雙重限制，畫家們通過一系列迂回的藝術實踐讓新國畫煥發新機，進而 超越了中西方繪畫規則之間的衝突。紅色繪畫是這一系列創作最動人心魄的 例子，然而，它卻在文革開始後被批判為“野、怪、亂、黑”。
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Sarah COULOUMA, Analyse des relations entre des récits mythiques et des pratiques rituelles au village wa-parauk de Wengding (Yunnan, Chine)
Cette note part de l’étude comparée de récits mythiques oraux recueillis entre 2014 et 2017 dans le village wa-parauk de Wengding, au sud-ouest du Yunnan. Elle identifie et explore les relations entre certaines de leurs séquences narratives, l’organisation et les représentations du territoire, et des pratiques rituelles – ces relations étant composantes de l’espace social villageois. Leur analyse montre que les offrandes périodiquement présentées à la divinité tutélaire du village renouvellent un pacte scellé entre la communauté et cette entité dans un temps mythique, et permet d’établir que ces pratiques rituelles concourent à la reproduction de la société locale.
English abstract
This research note is based on a comparative study of oral and mythical stories collected between 2014 and 2017 in the Wa-Parauk village of Wengding, in southwestern Yunnan Province. It aims to identify and explore the connec- tions between a number of their narrative sequences, the organization and perceptions of territory, and ritual practices – these relationships being one component of the village’s social space. Their analysis reveals that the periodic offerings to the village’s tutelary deity renew a pact concluded between the community and this entity in a mythical time. This also allows us to establish that these ritual practices contribute to the reproduction of the local society.
中文摘要
安莎 (Sarah Coulouma)，中國雲南省翁丁佤族自治村:解析神話故事與 儀式實踐之間的關係。
本文將說明本人從2014年至2017年於雲南省翁丁村所收集的佤族巴繞克人 的神話故事，以進行比較研究，進而考證並探討神話故事的節選、區域空間 結構以及當地人對其生活地域的描繪、當地儀式活動三者之間的關係。這些 互動關係便成了村落社會空間的構成要素。本文的分析不僅顯出了當地人對 村落守護神的定期獻祭，使他們與其守護神之間具有神話色彩的契約得以延 續，也印證了此類的獻祭活動確實為當地群體的生存發展提供了保障。
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Valérie VANDENABEELE, Ni d’ici ni d’ailleurs. Portrait d’un jeune Tibétain du Yunnan
En suivant le format du portrait tel qu’il est pratiqué en sciences sociales, cette note de recherche tente de donner à voir un jeune Tibétain d’origine rurale de la province du Yunnan au moment de son entrée à l’université, dans un univers très étranger à son pays natal, par la description de plusieurs moments dont l’auteur a été témoin. Dans son hameau d’origine, à Kunming, en visite dans un temple bouddhique, avant d’entrer à l’université puis après y avoir passé plusieurs années, en tant que Tibétain qui dissimule son origine ou l’arbore fièrement lors d’une fête villageoise, seul, avec un ami ou un collègue étudiant laotien, en contexte d’enquête auprès des habitants d’un hameau voisin, le lecteur est invité à une immersion dans la vie de ce jeune homme, au fil de tâtonnements où se manifeste toute son ambivalence d’être humain.
English abstract
Valérie VANDENABEELE, Neither from Here nor Elsewhere: Portrait of a Young Tibetan from Yunnan
This research note seeks to depict a young Tibetan from a rural county of Yunnan Province at the time he entered university, where he discovers a very different world from his native country. It describes several moments which the author has witnessed: in his native hamlet, in Kunming, visiting a Buddhist temple, before entering university and after spending several years there, as a Tibetan who conceals his origin or proudly displays it during a village festival, alone, with a student friend or a Laotian colleague, in the context of a survey among the inhabitants of a neighboring hamlet. It is an invitation to immerse oneself in the life of this young man, as he tries to find his way through trial and error, which reveal his ambivalence of human being.
中文摘要
Valérie Vandenabeele，非此地，非他處:雲南一位年輕藏人的畫像。
本文按照人文科學領域裡所使用的畫像規格，試圖畫出 進入大學時的一 位來自雲南省鄉下的年輕藏人。此畫像描繪了幾個不同時刻，是本文作者親 身見證的時刻。這位藏人在老家，或在崑明，他參觀一座佛寺，他在進入大 學之前以及在大學過了幾年之後，作為掩藏自己出身的藏人，或者在村落節 慶之際很驕傲地高舉他的藏人血緣，獨自一人、和一個朋友或者和一個老撾 學生同事，在對鄰近的村落的居民的調查當中，本文邀請讀者們進入這位年 輕人的生活裡，在探索的過程當中顯出了作為人的矛盾。